摘要：《墨經》是墨學發展到高級階段的理論碩果，是中國古代科學的微型百科全書，用極其濃縮精練的語言，把當時各類手工業工匠的技術經驗，經過抽象理性思維的深度加工，凝練升華為各門科學知識范疇原理的系統，構成中國古代科學的重鎮與范式。今天我們研究《墨經》要點有三：首先，《墨經》是中國古代科學的重鎮，在中國古代科學的論域中地位顯要，這是《墨經》元典特有的根本屬性；其次，《墨經》是中國古代科學的范式，即《小取》定義的范疇“效法”程式，在理論、歷史與現實層面，有值得借鑒的科學深意；最后，指明《墨經》絕學搶救性和創新性研究的價值、意義、功能與作用。
關鍵詞：墨學 《墨經》 中國古代科學 中華優秀傳統文化
作者：孫中原，中國人民大學哲學院教授（北京100872）
一、《墨經》是中國古代科學重鎮
1.《墨經》在中國古代科學的重鎮地位是學界共同的基本認知。第一位代表是晉代魯勝。魏晉先秦名辯思想復蘇，魯勝推崇《墨經》的名辯（邏輯），改《墨經》名為《墨辯》《辯經》，突顯《墨經》為墨家邏輯“重鎮”。全部《墨經》的結構內容與表達方式，都自覺運用邏輯的“名辭說”（概念判斷推理）。魯勝所謂“作《辯經》以立名本”，即《墨經》《墨辯》構成中國邏輯的基礎。盡管孟子在政治倫理觀上，激烈非難墨子，攻擊墨子兼愛，是“無父無君”“禽獸”“率獸食人”，但孟子的論辯表達方式，則完全承襲墨子（“其辯言正辭，則與墨同”）。依魯勝原意，欲復興先秦名辯（邏輯）學，舍棄《墨經》，絕無其他。魯勝專著《墨辯注》，盡管“為世所稱”，但仍“遭亂遺失”。如今只能從房玄齡等引證的《墨辯注序》，窺知魯勝推崇《墨經》（《墨辯》《辯經》）為中國邏輯重鎮的微言大義。
第二位代表是近代梁啟超。1904年，在《新民叢報》連載長文《子墨子學說》，附錄《墨子之論理學》（邏輯學），1921年著《墨經校釋》《墨子學案》。梁啟超說：“諸子中持論理學最堅而用之最密者，莫如墨子。”“有論理學為之城壁。”“故今欲論墨子全體之學說，不可不先識其所根據之論理學。”“《墨經》最重要之部分，自然是在名學（邏輯學）?！督洝分姓撁麑W原理者約居四分之一，其他亦皆用‘名學的’之演繹歸納而立義者也。”“在我國古籍中，欲求與今世所謂科學精神相懸契者，《墨經》而已矣，《墨經》而已矣。”
第三位代表是胡適。胡適認為《墨經》作者是“科學的和邏輯的墨家”，“是以同異原則為基礎的一種高度發達的和科學的方法的創始人”，“對演繹和歸納具有相當時髦的概念”；他們“是偉大的科學家、邏輯學家和哲學家”，“作為科學研究和邏輯探討的學派”，“是發展歸納和演繹方法的科學邏輯的唯一的中國思想學派”，“在整個中國思想史上，為中國貢獻了邏輯方法的最系統的發達學說”；“《墨辯》乃是中國古代名學最重要的書。”“墨家的名學在世界的名學史上，應該占一個重要的位置。”胡適評論說：“這四篇著作（指狹義《墨經》）成為一組，里面有邏輯學、心理學、經濟學以及政治學和語法規則、數學、力學、光學等方面的理論。”“這四篇著作是現在僅存的古代中國科學成就的證據。”“它們完全沒有超自然的、甚至迷信的色彩”。“毫無疑問，這些作品是一個科學時代的產物”，是“真正有價值的唯一著作”。
第四位代表是沈有鼎。他著有《墨經的邏輯學》，肯定《墨經》有完整的辯學體系，有系統邏輯學，代表中國古代邏輯的光輝成就。中國古代邏輯的發展，到《墨經》，如同登上高峰?！赌洝房偨Y中國古代科學，把科學方法提高到自覺水平，推動科學發展?！赌洝愤壿嬍钦J知科學真理的工具，成就不在古希臘與印度邏輯之下。
2.分科研究，博大精深?！赌洝方^學研究，認識《墨經》是中國古代科學的重鎮，務必運用分析與綜合相結合的辯證邏輯方法，分析全部文本，綜合理論系統。分析是由《墨經》的整體（“兼”）分解為其所包含的各個部分（“體”，《經上》：“體，分于兼也”），認知其每一部分的科學范疇與原理。通過對《墨經》各子系統的科學分析，在新的基礎上，把分析的結果，再次綜合，構成《墨經》搶救性、創新性研究的嶄新理論系統，科學認知《墨經》整體的范疇與原理?，F代科學研究，分門別類，是分析與綜合的對立統一。綜合，分析，在新的基礎上再綜合，體現“正反合”螺旋式上升的辯證認知理路?！赌洝方^學分科研究的合法性，根源于現代科學研究中運用分析方法的必要性?？茖W研究的分析方法，須臾不可離?，F代科學研究，沒有科學的分析，就沒有科學的綜合。分析與綜合的對立統一，是辯證邏輯的科學研究方法?！赌洝方^學的初始原生態綜合，是現代科學研究分門別類、分析與綜合結合的操作對象?！赌洝房茖W的分科研究，創新解釋《墨經》各學科的范疇與原理，是搶救性、創新性研究《墨經》絕學的關鍵一環，是《墨經》絕學與現代世界科學的融會貫通。
筆者受聘《中華大典·哲學典》編委、《諸子百家分典》副主編，多年參與工作，打磨定稿，深刻認知鉆研《墨經》必須引進現代科學分析方法，借鑒現代世界科學分類法?！赌洝贩譃槭碎T，其中自然學科五門：光學、力學、簡單機械學、數學與物理學；人文學科十三門：邏輯（邏輯學）、本體哲學（世界觀、宇宙觀、本體論、存在論、形而上學）、認知哲學（認知理論、認識論）、方法哲學（方法論）、科技哲學（自然辯證法）、歷史哲學（歷史觀）、經濟學、政治學、倫理學、教育學、語言文學、藝術美學與軍事學。從某種意義上說，這是對《墨經》搶救性、創新性研究的總結論，是對《墨經》科學分析與綜合研究構成的全新理論系統。
3.工匠技藝，理論提升?！赌洝穼l，總結各門科學知識形成的機理?！督浬稀返?6條說：“巧傳則求其故。”即探求世代相傳手工業技巧的原因和規律?！缎∪ 氛f：“其然也，有所以然也。”然，是現狀。所以然之故，是導致現狀的原因?！督浾f上》第97條說：“法取同，觀巧傳。”即觀察世代相傳各種手工業技巧的法則規律。
諸子百家爭鳴辯論分化與特化的結果，各種因素的動力與張力的綜合作用，促使《墨經》作者專門總結中國傳統科學知識，是當時墨家成員從事各種手工業技術的理論升華?！赌洝穬r值獨特，是諸子百家爭鳴與科學認知的總結，是墨學發展到高峰的碩果?！赌洝犯爬ㄖ袊鴤鹘y科學知識，在先秦諸子百家中獨樹一幟，在同一時期的世界，亦是一枝獨秀?！赌洝纷铒@著的特質，是濃縮中國傳統科學知識，凝聚微型百科全書?！赌洝酚挟敃r世界頂級的光學知識，啟迪最新科技發明墨子號量子衛星的創意?！赌洝酚挟敃r世界頂級的邏輯系統，與古希臘邏輯和印度因明三足鼎立?！赌洝穼W理精湛，清中葉以來，《墨子》文本?？?、訓詁、考據風盛，其義理價值漸被認知?！赌洝穭撔掳l揮論證墨子兼愛說，尚功利，重人為，把墨家邏輯與科學的創造，推進到極致，攀登至高峰。英國著名科學史家李約瑟指出：“前期墨家注重倫理和社會生活，后期墨家注重邏輯與科學。”
《墨經》講科學，為人類貢獻寶貴的知識遺產，是現代文化取之不盡、用之不竭的活水源頭。百年來，學人對墨學精義競相深察，其崇高價值漸被肯定?！赌洝肥鞘澜珥敿壍倪壿嬇c科學論著，巧傳求故究緣由，概括天人總規律，把墨學發展到新的階段，包含深厚的科學人文精神，有獨特的理論與現實意義，對今人有重要的啟迪與借鑒價值?！赌洝窂膶Ｖv邏輯與科學的意義上說，比同時代的其他任何典籍，都更有價值?！赌洝纷鳛楣糯⑿桶倏迫珪?，涵蓋各門學科，是墨學的精華、全人類的優秀遺產，有重要的現代與世界價值，是墨家貢獻人類的邏輯與科學寶典。聯合國教科文組織總干事奧德蕾·阿祖萊（Audrey Azoulay）在世界邏輯日（World Logic Day）致辭中談道：“不論是從亞里士多德或歐幾里得、萊布尼茨或斯賓諾莎的著述中，還是從中國墨家學派到印度正理學派創始人們的典籍中，我們都能看到，邏輯研究千百年來一直吸引著數不勝數的哲學家和數學家。”
“中國墨家學派”的典籍，指《墨經》?！赌洝愤壿?，是先秦諸子百家爭鳴辯論的杰出成果，是全人類優秀的文化遺產，有重要的現代價值，為世界公認。狹義《墨經》，從自然本身解釋自然，不摻雜任何鬼神迷信因素，是徹底的無神論，是當時世界頂級的科學與人文學知識，是墨學發展史上輝煌的進步、中國文化軸心時代的歷史絕響。
二、《墨經》是中國古代科學的典型
1.狹義《墨經》四篇的結構內容與表達方式，體現中國古代科學的典型、典范與范式?！督浬稀肥歉鏖T科學范疇的定義劃分與命題原理，《經下》《經說下》論證各門科學的原理?！缎∪ 氛f：“效者，為之法也，所效者，所以為之法也，故中效，則是也，不中效，則非也，此效也。”“效”：仿效，效法，呈效，即提供效法模仿的典型、典范、范式、程式與公式?！墩f文》：“效，像也。”《玉篇》：“效，法效也。”梁啟超《墨子之論理學》解釋說，《小取》的“效”包含“法式”之義，它兼有西語的Form（形式）和Law（法則、規律）兩種意思?！缎∪ 穼?ldquo;效”的定義是“為之法”，認為“中效則是，不中效則非”，“效”是提供可被效法遵循的標準法式原則與公式。胡適說：“《經上》篇全是界說（定義），文體和近世幾何學里的界說相像。”“《經下》篇全是許多‘定理’，文體極像幾何學里的‘定理’。”《經下》《經說下》是濃縮論證的格式。
狹義《墨經》共183條，有71條專講邏輯，占近40%的篇幅?！督洝飞舷?83條，全部都是運用“辯學”“名辭說”（概念命題論證）的形式表達?！赌洝吩湮谋?，仔細分析研究，隨處可見不同層級的大系統與小系統?！赌洝窋祵W，系統論述“方圓平直、點線面體、相交、相合、相切、相離、有窮、無窮”等范疇與原理。這是《墨經》數學的相對大系統，其中包含許多相對的小系統。先定義“中”（圓心）與“同長”的概念，在此基礎上，再定義“圓，一中同長”的概念，是“相對大系統包含相對小系統”的事例?！督浬稀返?8條，先定義直線的性質說：“直，參也。”“直”：直線。“參”：第三個點加入另兩點間。直線性質：有一點，恰好介于另兩點間。一直線上三點，有一點恰好介于另兩點間?！督浬稀返?9條，再定義圓的性質說：“圓，一中同長也。”《經說上》第100條，再揭示圓與直線關系的原理（定理）說：“圓無直。”指圓周是弧線，不是直線，圓周上不能容納直線，因為直線的性質，可用三個點的關系定義，而圓周上不可能容納三個點，同在一直線上。這也是“相對大系統包含相對小系統”的事例?！督浬稀氛f：“故，所得而后成也。”即“故”是得到它，而能形成某一結果。這是“故”（原因、理由、根據）的定義?！督浾f上》舉例解釋說：“故。小故：有之不必然，無之必不然。體也，若有端。大故：有之必然，無之必不然。若見之成見也。”即“小故”（原因中的部分要素，即必要條件）：有它，不一定有某一結果。沒有它，一定沒有某一結果。“小故”是形成某一結果的部分原因，如點是形成線的小故（必要條件）。“大故”（形成某一結果的原因，相當于充分必要條件）：有它，一定有某一結果。沒有它，一定沒有某一結果。如見物的原因（條件）具備，則見物就變為事實。這是“故”（原因、理由、根據）的劃分、分類、定義與舉例。
《經下》第165條說：“行修以久，說在先后。”即走一定長度的路程，需要占有一定長度的時間，論證的理由在于：人走一定長度的路程有先后的區別。這是對“行修以久”（走一定長度的路程，需要占有一定長度的時間）時空對立統一原理的論證?！督浾f下》舉例解釋說：“行。行者必先近而后遠：遠近修也，先后久也。民行修必以久也。久：有窮、無窮。”即走路的人，必然要先走近，而后走遠。遠近構成空間的長度，先后構成時間的久暫。民眾走一定長度的路程，必然要占有一定長度的時間。時間分為有窮與無窮兩種形式。這是對《經》文時空對立統一原理濃縮論證形式的展開，有典型事例與劃分、分類。全部《墨經》，處處呈現科學范疇定義、劃分、原理論證的典型、典范與范式，都是《小取》“效”（制定公式）原則的自覺貫徹。
2.系統論與歷史感。系統論與整體論，是《墨經》絕學研究的首要指引。狹義《墨經》元典四篇，是墨家后學總結的中國古代科學范疇原理系統?！督洝贰督浾f》上下，有嚴密的科學分工，《經》《經說》上100條，是各門科學范疇的定義、分類與簡單命題；《經》《經說》下83條，是各門科學原理的論證。沈有鼎說：“《經上下》、《經說上下》乃是一個學派的系統學說，絕不可能把一部分送給這一學派，把另一部分送給另一學派。”“至于《經上》和《經下》，更不能說一個早，一個晚?！督浬稀泛汀督浾f上》重點在定義和分類，把重點放在論證的部分都留給了《經下》和《經說下》，難道可以說一派專講定義和分類，另一派專講論證嗎？很多人因為《經上》文字較簡，《經下》文字較繁，粗粗一看，覺得時代似乎也有先后之別，這實在是‘不思’之甚。郭老不理解《墨經》的結構，所以也有此錯誤。”運用系統論與整體論的觀點方法，是《墨經》絕學研究科學化的首要環節。運用系統論與整體論，觀察分析《墨經》元典，突顯狹義《墨經》元典四篇，是一個不可分割的系統整體。運用系統論與整體論的觀點方法，絕不至于輕率斷言：“《經上》是前五世紀墨子的著作，《經下》是前三世紀后期墨家的著作。”《經》上下內容與表述的分野，即定義與論證，絕不是前后期墨家時代差異的標志。
運用現代科學的運動發展變化觀、歷史觀、歷史主義與歷史分析方法，考察墨子“十論”(尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志、明鬼、非樂、非命)與狹義《墨經》的思想內容與表述方式，考察其語境、語義與語法，總結墨學發展的規律，客觀存在由低級到高級、由簡單到復雜、由感性具體到理性抽象，再到理性具體的發展變化進程。確認由墨子“十論”，質變發展到《墨經》，體現墨家學術共同體的科學認知，是由理性抽象上升到理性具體（整體全面，多樣統一）的辯證過程，表現認知由現象到本質，由部分本質的抽象概括，再到整體本質的綜合把握。狹義《墨經》四篇，是中國古代科學的范疇與原理系統，是諸多抽象規定的綜合、多樣性的統一、抽象理論思維的高度綜合。
現代《墨經》絕學研究，提倡科學考辨，要以正確歷史觀為指導，正確運用演繹邏輯、理性思維、理論證明、科學想象力和各種抽象思維、理性認知方法，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，從語法、語義、語用和語境，全面解讀《墨經》。今日《墨經》絕學研究，不能憑空想象、表面觀察和片面歸納，抹殺墨學在戰國時期由低級到高級、由簡單到復雜、由抽象到具體的客觀發展規律。讀懂狹義《墨經》四篇完整的寫作結構：《經上》《經說上》是概念范疇的定義分類與簡單命題，《經下》《經說下》是各門學科原理的論證。
思想史發展規律，必然經歷從低級到高級，從簡單到復雜，從感性具體到理性抽象，再到理性具體的辯證邏輯進程。拉法格《思想起源論》論“抽象思想的起源”說：“詞的意義的相繼發展的歷史解決了第一個困難；它給我們指出具體的意義往往先于抽象的意義。”全面科學考據墨子“十論”和《墨經》四篇，可證拉法格揭示的思想史規律。比較墨子“十論”和《墨經》，比較墨子對“類”“故”概念的運用和《墨經》對“類”“故”范疇的抽象定義與理論升華，可證拉法格所說思想史規律的客觀真理性?！赌洝犯鏖T科學的范疇與原理，是墨學發展到高峰時期的理論結晶，是墨學發展史的客觀事實。
三、搶救性、創新性與突破性研究
1.“工欲善其事，必先利其器”：運用世界先進科學方法論的重要性?！赌洝方^學搶救性與創新性研究，是需要學術共同體長期精心研究、異常艱難復雜的系統工程，包括明確研究的主題、方向、目標與宗旨（做什么），明確研究的途徑、手段、工具與程序（怎么做）。必須充分占有資料，準確客觀，理性加工，探尋墨子墨家《墨子》《墨經》的內在聯系，總結發展規律，揭示《墨經》絕學的深層蘊涵。引進運用世界先進的科學方法論、古今中外的比較研究與世界科學的聯通互鑒。
郭沫若悼杜國庠詩說：“墨名絕學勞針指，馬列真詮費火傳。”《墨經》絕學搶救性、創新性與突破性研究，運用世界先進的科學研究方法論，是關鍵一環?！赌洝方^學研究，在新時代實現整體性超越，借鑒世界先進的科學研究方法論。美國科學哲學家庫恩的科研范式轉換論，德國數學家希爾伯特的元數學綱領，波蘭裔美國邏輯學家塔爾斯基的語言層次論，以及傅偉勛創造性詮釋學的層次論（實謂、意謂、蘊謂、當謂與創謂），對創獲跨學科與跨領域研究的新成果、促使《墨經》絕學研究實現質的飛躍與現代轉型有重要意義。
《墨經》絕學研究的方法論，是《墨經》絕學對象的內在原則、內容的靈魂與概念?！赌洝房茖W知識的理論特質，是其范疇原理的普遍性、深刻性與典型性，有“施諸四海而皆準，行諸百世而不悖”的時空普遍價值。如《經上》1—6條，開門見山定義因果、整體部分、認知才能、認知過程、求知活動等世界觀、認識論的基本原理。 用科學哲學家庫恩《科學革命的結構》提出的范式概念與科學范式轉換論的觀點，評析《墨經》絕學，可知古今兩種不同范式的理論，在主體、對象、元語言工具、成果、層次、方法、作用、后果、評價等方面，有不同的元性質，是科學研究范式的轉換，具有科學革命的意涵。從梁啟超、胡適的開拓性研究，到沈有鼎的突破性研究，逐漸完成古今研究范式的更替，開辟前景可觀的新局。
2.“他山之石，可以攻玉”：比較研究，中外貫通?，F代科學研究方法是今日《墨經》絕學研究合用的鑰匙?！赌洝繁砺兜默F代科學征兆，只有在現代科學研究方法本身已被認識之后才能理解。梁啟超說：“凡天下事，必比較然后見其真。無比較則非惟不能知己之所短，并不能知己之所長。”梁啟超解釋墨辯“與泰西治此學者相印證”，“引申觸類，借材于域外之學以相發”，是比較研究法。胡適說：“只有那些在比較研究中（例如在比較語言學中）有類似經驗的人，才能真正領會西方哲學在幫助我解釋中國古代思想體系時的價值。”預測他的比較研究成果，“可能對于這方面的未來研究者有幫助”。
今日《墨經》絕學研究，在方法論上最重要的特點是比較研究。只有通過認真深刻與實事求是的比較研究，才能正確把握《墨經》絕學的真實意義、深層蘊涵。終生從事中西哲學文化比較研究的賀麟說：“我們不但可以以中釋西，以西釋中，互相比較而增了解，而且于使西方哲學中國化以收融會貫通之效，亦不無小補。”
3.學術應用價值。首先是學科建設目標。概括梁啟超以來百余年中外《墨經》的研究成果，提供學科建設發展有奠基作用的精品力作，有跨學科、跨領域的重要影響，在海峽兩岸被用為高等學校的教材。其次是總體思路。創造性詮釋《墨經》科學的深層義理，揭示《墨經》科學知識形成的機制原理、豐富內容與范疇原理的理論系統，展現《墨經》學科知識在全球語境中的功能作用、價值意義與深刻影響。再次是研究視角。用現代科學觀點，自覺系統引進元研究（后設研究）的嶄新方法，從理論、歷史與現實的廣闊視野，全面深入鉆研《墨經》絕學的科學義理，使研究成果具有創新性、突破性與超越性。最后是研究路徑。系統運用“E考據”（電子數字化考據）的嶄新方法，建立全新的理論系統，學術含量厚重，有劃時代的標志性意義與傳世應用價值，弘揚中華民族的邏輯理性精神、科學人文精神，可助推中華優秀文化精華的傳承延續，促進世界科學文化的對話交流、聯通互鑒。
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